عالما عقليّا ، أي يحصل فيها صورة كل موجود مما هو بذاته معقول ، لخلوّه عن المادّة ، أو ما هو بذاته غير معقول ، بل صورة في مادّة ، لكن القوّة العقلية تجرّد صورته عن المادّة على ما نوضح عن قريب . فتكون خالقة فاعلة للصور المعقولة وقابلة لها معا . ( ممع ، 97 ، 5 ) عقل وخيال - ليس يحتاج العقل منّا في كل اتّصال بالمفارق ( العقل الفعّال ) إلى الخيال بل في بداء وما يقتبس التصوّرات الأول الكلّية . وربما استعان بالخيال أيضا في بعض التصرّفات ليشتغل الخيال عن المعارضة وليكون التهيّؤ بمشاركته آكد كما يعقله في مطالعة الأشكال الحسّية أيضا عند التأمّل الهندسي . . . وربما يمكن أن يرفضه عن الخيال أيضا فلا يشخص المعنى شخصا حسّيا ولا خياليّا ، والمقياس المستقلّ بصناعته يتصرّف في حدوث قياسه الكلّية عن مخيّلة وفي حدود حدّه ورسمه . والمؤيّد بالحدس الثاقب يقع له الحدّ الأوسط دفعة من غير طلب فكر ولا استعانة بغير قوى العقل . فليس كل اتّصال إنما هو بمعونة الخيال ولا أيضا كل نفس إنسانية يتّصل عند المفارقة بالمفارق بل إذا كان استفاد قوة هذا الاتصال والأمر في تحديد هذه القوة ومتى كان كالمستصعب ، ولعلّه إذا تيسّر الاستقلال يتصوّر المعاني المفارقة للمادة . ( رمر ، 3 ، 6 ) عقل وعاقل ومعقول - ما حقيقة العقل وماهيّته في ذاته التي يلزمها أن تكون عاقلا ومعقولا ؟ فإنه لا بدّ من حقيقة بسيطة غير كونها عقلا ، ثم يتبعها أن يكون عقلا وعاقلا ومعقولا . وبيّن ذلك بأن قيل : وذلك أن العقل : إما أن يعنى به جوهر الذات الذي من شأنه أن يعقل فيكون في ذاته عقلا ، وبالقياس إلى ما يحصل له زيادة على ذاته عاقلا ؛ وإما أن يعنى به نفس نسبة هذه الذات إلى ما عقل ؛ وإما أن يعنى به قوة هذه الذات واستعدادها . الجواب من خطّه ( ابن سينا ) : أما كونها عاقلة لنفسها فأمر دائم يكون به الشيء في نفسه عقلا بالفعل ومعقولا بالفعل وكونه عقلا أنه مبدأ مجرّد تتصوّر فيه ماهيات مجرّدة ، وكونه عقلا بالفعل هو أن مجرّدا ما - لا يباينه ؛ فإن كان ذلك المجرّد ذاته ، كان مفهوم أنه عقل مفهوم وأنه عاقل لذاته ، ومفهوم أنه معقول ، وبهذا نشعر بذواتنا وتعقلها نوعا من العقل مخلوطا أولا خلطا عقليّا ، ثم ننتقل إلى نمط آخر من عقل ماهيّته لذواتنا عامة باعتبار ما ، ذلك الاعتبار أيضا صورة عقلية ، وهو تخصيص النظر . فماهية العقل الجوهري من حيث هو عقل أنه موجود لا في موضوع مجرّد عن الوضع والحركة ، ولست أعني بالموجود الموجود بالفعل ، بل الشيء الذي من شأنه أن يكون وجوده لا في موضوع ، فقد علم أن الجوهر بهذا يكون جوهرا حيث علم . فالشيء البسيط المجرّد عن الوضع والحركة القائم لا في